我读《为政》

呆呆瓜

论《为政》文学之美






《为政》前四句为一节，

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”


这节先讲明：政以德方彪炳而天下臣服，这德政是老百姓内心所向，是社会自然而然的趋势，但人有惰懒偷幸，必须德为主，刑法相扶。这德要圆满天下，非一朝一夕。


这节是明首要、知趋势、懂扶持、感艰卓是总论。


孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”


论语用了四个人来问孝，来说明德政的内容。这几句理解了文字意思后需要跳出文字意，去理解这背后的德政境界。


大夫问孝是说“为政”的执行境界；大夫之长子也是未来的大夫问孝是说“为政”的服侍天下的境界；二学子问孝是未仕之人问孝是说“为政”的内在修养与“为政”的态度境界。


这节主要是丰富为政之人的道德心灵修为。先从“为政”者的自身认识来完善。人是对的，他的世界也是对的。



子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”


这节是讲“为政”的人有了德道心灵修为后如何察政、如何为政。1。是理解透彻而能发扬；2。明察秋毫；3。不知而求其故，术无穷而事功。


子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”


这节讲“为政”者行为准则。1。博通不攻不成专才；2。先做的基础上才发议论，再按论求索；3。理解包容而不结党营私；4。为政者学思，思学必齐头并进才不会误国误已；5。天下之大，非一已而能通，不能理解时包容共存之心不可失；5。处事治国懂是懂，不懂就是不懂。不可装明害事；6。不可求利而为，只能尽心尽力为事，而持存疑存危之心，言语行为都要留有回旋余地，少过无悔报酬自来。



哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”



诸侯之问是讲“为政”的最高者最主要的事是：举直错诸枉；大夫之问是讲“为政”的具体执行之人必须有的态度做法：庄孝慈则民敬忠，举善教不能则民受鼓舞而积极上进；许多人问孔圣是讲“为政”者的出处、递补之道；最后是孔圣感慨“为政”者能做到人以信立就可行天下了。信是心里明白的道理而行遵，也包括言出行到的意思。


这里有言外之意：孔圣说我讲了这么多的为政做人的道理。今时天下无道，我难道要去适应这无道去做官。这不是言而无信吗？我传承上代的文明，教授学生，保全文化，这些所作所为不是在“为政”吗？为政不是做官，是治理天下，今天下乱矣，我保持这真正的治理之道不使磨灭，这才是无道中的“有政之为”呀？


子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”


这节是结束，也是对为德的影响和流长作说明，也是怕文化中断磨灭作警语格言。


不论世道怎样变，文化政治是一脉传承的，纵算有变化也是从起始处而流变，万变不离其宗。孔圣用“春秋笔法”一字克邪表明态度“鬼”，把不是祖宗传下来的文化放到了以祖宗一样高的位置去顶礼谟拜，把祖宗文化丢掉一旁是媚谄宵小。明白了祖宗文化，见义不为保全自身是懦夫。


孔圣讲“为政”里没有半句“家天下”的思想，都是“公天下”的思想，这是孔圣不仕的最大原因，当时天下已经成为“家天下”不在是有德者居之。上古的文明，为政之道被时代抛弃，始皇“焚书坑儒”就是因为儒者是孔圣门徒，书里记载的都是“公天下”的思想，而且不怕死见义而勇为，对把天下看作是自家的家传之物的封建文明是有毁灭性打击的。这也是诸侯不用孔圣的最大原因。后世被封建君主标榜的“儒教”都是流变了本质成为了“家天下”的统治工具。离孔圣本意的“公天下”“德天下”早已十万八千里，徙存皮毛罢了。精魂散入九天外，皮毛留存帝王家。


我心哀哀，其泪扬扬，民无衣被，祖德何归？