从“天下无贼”到“一九八四”

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故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
                                  ---《庄子.口箧》



   用一个晚上看了两部电影，一部似乎是浅薄的喜剧的《天下无贼》，另一部则似乎是深刻的悲剧的《一九八四》。然而，两者之间似乎并没有如此巨大的差别。



   “天下无贼”，仅仅存在于打工仔傻根的想象之中。然而在他看来，这并不是想象，这个世界本就没有贼，别人才过分地运用了自己想象力构思出了一个到处都是贼的世界。他不相信可以与一群狼和平共处的他，怎么会在人的世界里遭到不公的待遇。这一想法，在他那里不过是本真的思考，不过是对真实世界的一种描述，并非什么遥远的理想。然而，在除了他以外的所有人来看，这就成了一个遥远的梦想。于是，为了这个梦想，本想以盗窃来教育这个“不知江湖险恶”的傻根的“贼”最后却动了善心，以自己的生命来保卫那六万块，不，确切的说，是那“天下无贼”的梦想。



   为什么一对从事盗窃的情侣却要始终要保卫这个梦想的完全，甚至是把傻根“蒙在鼓里”？仅仅是因为被他的淳朴感动？或者是因为爱情的驱使？而恋人驱使的背后又是那一次跪拜佛陀的感化？而或是她肚子里即将诞生的小生命的安全所要求的“多积善德”？显然，不仅仅如此，而在于傻根的梦想对于他们同样有着震撼心灵的力量（事实上，这不是傻根的梦想，而正是他们自己的梦想）。哈耶克和布鲁诺•莱奥尼在分析自由主义精神的时候，都指出了所谓自由“己所不欲，勿施于人”的意义，即一个人自身出于某种状况时所不愿意承担的负担，就构成了全人类所共同分享的某些自由。比如贼也不愿意被偷、强盗也不愿意被抢，因此免于被盗窃或抢劫就成为了基础性的自由，也就成为限制某些自由的合法性来源，在“天下无贼”的故事中，这一点在无意中体现了出来，即使是贼，也希望看到一个“天下无贼”的世界。



   为什么恰好在这时觉醒？因为只有如傻根者才会有别人所不可能的本真想法。为什么叫“傻根”？我相信命名并非是随意的，正如那个扒手团伙的头目叫做“胡黎”（狐狸）一样，奥古斯丁告诉的是名字乃是显明“我是谁”这一重要问题的重要媒介。为什么说他“傻”？什么叫做傻？傻显然是相对聪明而言的，而聪明意味着算计，意味着能拐弯抹角而又目的明确，在于心照不宣而又主旨昭彰，在于能洞悉人性而又善于利用。那么“傻”是什么呢？傻是不明事理、是直率莽撞、是外表与内心不能分离、是不解人性。霍布斯实在的指出，现代社会的建立基础不过是“狼与狼”的状态的产物，正如影片中那些手段多端的“贼”的自称一样。而傻根，虽然能够与自然界的狼和平相处，但却根本不懂得人类社会中的“狼”，如果在卢梭看来，就是一个幸福的野蛮人了。在卢梭看来这种状态，即没有意识到与别人争斗，只是处于同情而与他人交往的野蛮人才是最为幸福的状态。于是，在一个满是霍布斯笔下的“狼”的世界里，做一个野蛮人是要被淘汰的。而教育野蛮人认识到人与人本身就是“狼与狼”的状态因而要相互提防，就是现代人的一项工作了，如果不是必须的责任的话。因此，当男主角要以自己的偷窃行为来教育傻根认识到世界的真相的时候，这其实不能说是一种不人道，而恰恰是一种人道。



   但是，尽管教育“野蛮人”懂得社会比起保护他的六万块钱可能更为重要，就如同影片中所说的“其实是救他”。但男女主角们摆脱不了自己内心“天下无贼”的梦想，即使是这些以“狼”为其象征的贼其实也是有良心的，因果报应也似乎是有震慑力的。唯物主义相信世界是一团团的原子分子构成，没有上帝的末日审判，没有尘世与天堂地狱的界分；但是，绝大多数人类都无法坚定这一信仰，正如《理想国》中那个老迈的克法洛斯说的：“当一个人想到自己不久就要死的时候，就会有一种从来不曾有过的害怕缠住他。关于地狱的种种传说，以及在阳世作恶，死了到阴间要受报应的故事，以前听了当作无稽之谈，现在想起来开始感到不安了——说不定这些都是真的呢！”是的，说不定这些都是真的呢！因此，那个即将做妈妈的女主角在这样一个非常的时刻会觉得是应该“为孩子积点德了”，而男主角也正是在孩子这一点上，最终被感化了。



   但是，当男女主角们试图行善积德时，一个悲剧的结局就出现了。意愿和能力是两个东西。通常我们不是说不想行善，而是没有能力，这是一个工具理性和技术主导的世界，意愿与能力的分离随着这样的世界而日益分裂，或者总是有那么一些物质上的和心理上的因素阻碍我们的行善，正如影片中的献血一样。我们想去爱，却并非都有爱的能力。在现代社会中，人们已经不可能都从聪明的“狐狸”回复到“傻根”——“纯朴的根源”，这就使得“天下无贼”只能是梦想，而为了捍卫这一梦想必须付出惨重的代价。


   人人都善良，人人都做一个傻根，是否世界就真的变得更加美好？“人人都献出一点爱”，世界是否真的“将变成美好的人间”？这就最终成为了一个人性的拷问。正如卢梭认为原始社会是一个幸福的黄金时代，进入社会生存之后人类就开始了堕落，人性中与生俱来的恶导致了人类世界逐渐的“礼崩乐坏”。那么，能否以某种方式抑制人性中的恶而张扬其中的善，去重新锻造一个黄金时代、一个“天下无贼”的时代？《一九八四》给了我们一个答案。



   虽然在《一九八四》中并没有“贼”的出场，但我们可以相信，在一个“老大哥”无时无刻不在监督着整个社会一举一动的国家中，是没有“贼”的容身之地的。在这个国家里，连所有的儿童都被教育得充满了高度的警惕心和斗争意识，随时将自己身边的邻居、亲人乃至父母作为“敌人”揭发出来。“老大哥”注视着的这个国家，所有人都只能有高尚的念头与举动，只能有符合国家意识形态的思想与行为，无疑将成为卢梭等思想家们所设想的美好社会。然而，生活在其中的人，却体会不到任何幸福，哪怕是“野蛮人的幸福”。看起来人性中的恶都已被除去，但事实上却丢失了更多的善性，人已经不再成为人而只是国家机器上的“螺丝钉”。



   人性到底应该是什么？“性善”与“性恶”的争论已经逾越千年，但是现代人都心照不宣的默会的道理是，人即使不是魔鬼，但也绝非天使。现代性的基础，经过马基雅维利和霍布斯的充分展示，乃是建立在基于人性卑陋的假设之上，是“low and base”的局面，因为一切高贵的善德已经被现代性的始作俑者们打消。正如刘小枫在《沉重的肉身》中指出的，人性的不完美是人类沉重的肉身与生俱来的重负与亏欠，不是人类自己可以设法解决的。而正基于此，人类社会也不可能完美，恶的重负始终是社会的负担，社会中所出现的恶是人类所必须承受的，除了爱，人类并没有别的力量来对抗恶。人类不能如牛虻一样，把自己的遭遇全部推脱给社会，这样只能使人们放弃自己爱的责任、漠视自己身上的罪孽，而企图以制度构建永恒地解决人类的所有问题。



   “天下无贼”，是的，一个多么美好的梦想，但是，如果想要以某种制度手段去实现，那就只会走向一个“一九八四”的世界。

hunanlong

《天下无贼》真的是一部不错的电影，无论从思想性还是艺术性上讲，都是一部难得的好电影。比那个《英雄》好看多了。人性的呼唤，无论是善人还是恶人都向往着。即使是十恶不赦的恶贼终究被那种人间最善的一面感化了。傻跟的那种傻，是人性中最质朴，最纯真的一面，犹如那青藏高原那千年不化的积雪一般圣洁。

navy

天下无贼确实很值得一看，尤其它的片尾曲很好听

快乐的人

刚看完这部电影
很有深意
并很幽默

供明鉴boss

我可以负责地告诉你们，
天下无贼很不错！

河洛风

每个人都有自己心中的那一份良知,不论表现的如何凶狠,如何无情,总有一些事情能触动他,使他回复善良的一面.
天下无贼这不电影看似夸张,甚至有些荒诞,但是带给每个人的触动确实深刻的,以至很少有人去分析他的真实性和完整性,因为他给了每个人一个梦,不仅仅是天下无贼的梦,每个人都沉醉在那个属于自己的美好梦想中!

农夫三拳

我看的是盗版

农夫三拳

一碰泡子

cryintherain

国产 难得 支持...

gungun2001

请问你们谈论的那是啥啊？？？

田笨笨

俺是正经八百得到影院看得天下无贼

我觉得看一遍就够了

一点触动心灵得感觉得镜头就是最后刘若英吃东西时候眼泪流下来得那个瞬间

楼主看书好多啊

我有点崇拜，我从来记不住三个字以上的外国人的名字

九片棱角

都没看过
只看过《中国一九五七》的书