我国古代的媒人

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在我国古代，媒人既有“私媒”，也有“官媒”。而“官媒”则是代表政府行男女婚姻之事的机构，实即官方的婚姻介绍所。

官方的媒人，古代称作“媒官”、“媒氏”、“媒互人”等，最早出现在西周。全国未婚男女的花名册，统统掌握在官媒手中。官媒定婚律、制婚龄，安排婚嫁时令，处理婚恋纠纷。甚至还可以对不守婚嫁时令者予以处罚。到了春秋战国之时，“媒氏”机构进一步扩大。当时“掌媒”这个官方机构，除了为年轻人安排嫁娶，还为鳏寡重新组织家庭，并分配给他们田宅。自秦至清，“官媒”的权力仍然很大。如《晋书·武帝纪》载：女子凡满１７岁，其父母尚未给她选择婆家的，一律交官媒，由“媒官”配给丈夫。

太平天国农民起义，在其统治区域内，也曾设立机构，为婚家主持婚礼，颁发婚姻证明书。
中国古代无媒不成婚。《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”，即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”罗苹注引《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼·地官》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”

《诗经·豳风·伐柯》中谓：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”所以后世又称媒人为“伐柯人”，称提亲为“伐柯”，称作媒为“执柯”。宋·吴自牧《梦梁录》“嫁娶”条载：“其伐柯人两家通报，择日过帖。”即指媒人说亲。

古时还称媒人为“冰人”或“大冰”。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上，与冰下人语。醒后使占梦者卜，占梦者曰：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。诗曰：‘士如归妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为作作媒，冰泮而婚成。”后世遂称给人作媒为“作冰”。

汉代以后，凡男女婚姻，均须“父母之命，媒妁之言”。如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（《孟子·滕文公下》）。而所谓“媒”，则指谋合二姓之义；妁，则指斟酌二姓之义。或谓男曰媒，女曰妁。媒人遂成为男女婚姻过程中必不可少的中间人。如乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。”

大约到了唐代，民间神话中又出现了专司婚姻之神——月下老人。据唐李复言《续玄怪录·定婚店》记载：

唐代韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问：“所检何书？”云：“婚牍耳。”又问：“囊中何物？”云：“赤绳耳，以系夫妇之足。虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。”因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒，遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极，所生男女皆显贵。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。

后世因又称媒人为“月下老人”，或简称“月老”。

元·王实甫在唐·元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。

明清时期又有“媒婆”一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，“媒婆”一词略带贬义。明·陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异·邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中：

故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰：“好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹何足数得！”又问：“婿家阿谁？”邵妻答：“尚未。”媪言：“若个娘子，何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰：“王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。”媪曰：“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”

可谓活画出一个巧舌如簧的媒婆形象。  
媒人在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”(1)放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳。封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托他（她）人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。  

　　关于媒人的演变史，《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’。”（2）《诗经》有“取妻之如何，匪媒不得”（3）可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了。从《仪礼·士婚礼》中规定的成婚程序六礼来看，从采纳、问名、纳吉、纳征到请期、婚礼，没有那个环节能离开媒人。（4）“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”（5）。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成为婚姻的法定条件。  

　　非但如此，媒妁制度还是礼制的重要组成部分：“鲁桓会于嬴，成婚于齐，不由媒介自成其婚，史家遂以非礼贬之”（6），成婚不用媒人竟然被后人以违礼法而讥贬之；《管子》中也有“自媒之女，丑而无信”可见，成婚用媒已上升到了伦理道德的高度，用媒则符合伦理道德规范，不用自为媒则违反伦理道德，是要受到轻视的。  

　　元《典章》中载：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍”媒妁的主要成分是妇女，因此媒妁又俗称媒婆，它是中国古代妇女的重要职业。但是，虽然媒妁制度及媒人极为重要，但却难在正史中寻其踪迹，因此小说家言也就成为我们研究这一制度的主要佐证，因为小说家在叙述时事时，必须牵涉其社会背景，合情理，符合事实，因此完全可以作为我们研究一些历史问题的材料。  

　　冯梦龙（公元1574-1646）生于明末，为崇祯时贡生，曾任知县，其所辑明末短篇小说，于1624年至1627年之间刊行为《喻世名言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每书均含短篇小说四十篇，共一百二十篇小说，统称《三言》。其中既有叙述前代人物者，又有承袭宋元话本者，但其观点代表元明社会情形，反映元明社会状况，因此，通过《三言》的记叙我们可以大底了解当时的社会、政治、经济、文化状况。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及。《三言》中塑造了许多媒婆的形象，从中我们也可以大致了解中国古代的媒婆这个特殊群体和媒妁制度。  

　　一、官媒婆  
　　中国古代许多封建王朝都设有官媒，由他们来管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人有时也被称作官媒。《红楼梦》中就多次有官媒记载，第77回有“官媒来说探春”，第71回、第72回也有官媒这一称呼，由此官媒制度可见一斑。官媒制度早在周代就已出现，当时的的媒官被称为“媒氏”，从国家领取一定的俸禄，执行公务。《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏，掌万民之判凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附刑者，归之于土。”从“掌万民之判”之句可以看出：判者，半也，男女一人各为一半，合之为偶而为夫妇。因此，“判”即婚姻，“掌万民之判”也就是掌管婚姻之事，这也就是媒官的职责。上述文字说明了媒氏的具体职责有：一、记录新生婴儿的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按时结婚，不可逾期；三、每年二月农忙之前，督促青年适龄男女及时结婚；四、监督、执行财力的数量；五、主管婚姻诉讼案，惩罚那些违法者。这是我国历史上有关官媒制度的最早和最完备的记载。《史记》以至于二十四史虽有“职官志”，但是对媒官都没有具体的记载，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后没有正式设立媒官。但是，媒官的称呼一直都未改变，一般指那些在衙门中执行命婚判决的女卒。在《三国志》中，就提到“为设媒官，始知嫁娶”（7）。到了元明时期，官媒则是指在衙门中登记认可的媒婆，其身份同衙役一样，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻发生纠纷，在堂上发落婚配，找官媒解决等等。

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　　《三言》中明确提到“官媒婆”的虽然只有《喻世名言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》中“陈太常爱惜自己的女儿，因而便换官媒婆吩咐道：‘我家小姐年长，要选良姻，须是三般全的方可来说：一要当朝将相之子，二要才貌相当，三要名登黄甲。由此三者，立赘为婿；如少一件，枉自劳力’。”但是，《醒世恒言》第一卷《两县令竞义婚孤女》中有“石县令在任期间，由于官仓失火，烧损粮食而被软禁在府衙，忧郁成病，数日而死。遗下女儿和养娘二口，少不得落的牙婆官卖，取价尝官。贾昌见说小姐和养娘，都着落牙婆官卖，慌忙带着银子，到李牙婆家，问要多少身价。……李牙婆取出朱批的官票来看，养娘十六岁，只判得三十两，月香十岁，倒判到了五十两……贾昌并无吝啬，身边取出银包，兑足了八十两纹银，交付牙婆，又谢她五两银子，即时领取二人回家。李牙婆把两个身价，缴纳官库。”（8）。这里的李牙婆书中虽称作牙婆，但其实也就是官媒，她为官府做官卖奴婢的中介，收取酬金，贾昌谢她五两银子就是中介费，同时，她在完成买卖之后把银钱如数缴纳官府，这是官媒的重要职责。在本篇文章的后面我们还能得到李牙婆是官媒的佐证：“原来，当先官卖之事，是李牙婆经手。此时李婆已死，官私做媒，又推张婆作尖了。”（9）可见李婆、张婆都是官媒，他们的收入来自买家的谢礼。从李牙婆促成石小姐和养娘的人口买卖来看，它仅从这一笔交易中就得到五两银子的收入，张婆同贾昌之妻在谈石小姐与养娘的价钱时，石小姐身价50两、养娘30两，后养娘又让价5两，和石小姐的身价在内共让了10两，但是张婆在回高大尹时仍说石小姐的身价为五十两，由此可见，除谢礼外，她虚报价钱，至少又赚了五两银子。可见官媒的收入也是相当高的。俗话说：  

　　“说好一门亲，好穿一身新”，也反映了媒人的收入状况。  
　　官媒除了为官府做各类有关事务外，同时还为本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒毕竟只反映元明时的状况，实际上在清代也存在着官媒。《中国婚姻史》中也介绍了清代官媒的情况，大抵也与元明时代相仿：“清各地方官遇发堂择配之妇女，交充官役之妇人执行，称曰官媒；同时各地方官鉴于管辖区内制贫女婢女，婚嫁为难。由官代为媒妁，杀礼以成其婚，亦曰官媒。（10）”上面我们提到的李牙婆和张婆就是上述第一种类型的官媒。  

　　二、私媒婆  
　　私媒是媒人的主要形式。  
　　私媒都不是专门为媒者。她们大都边从事其它职业，边为他人做媒作保。从事其他职业使得他们能有机会走家串户，了解各家情况，哪家有嫁女娶媳的需要，她们都了如指掌，因此，为别人做媒也就极为方便，这样使得他们不但能得到谢媒的财物，而且还有其职业收入，这种类型的媒婆在《三言》中比较多。《醒世恒言》第十四卷《闹樊楼多情周胜仙》中的王婆，就是这种类型的媒婆。书中这样介绍她：“（王婆）唤做王百会与人收生，做针线，做媒人，又会与人看脉。”（11）王婆既替人接生又帮别人做针线，同时还会治病，这样，她就有很多机会接近各家的女眷，接生这一职业也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一个最具有代表性的典型。《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》的陆婆“以卖花粉为名，专一做媒作保，做马泊六，正是他的专门。”（12 ）从文中的记载来看，她也是一个私媒，算得上是专业媒婆。她“以卖花粉为名，专门作媒作保”，卖花粉只是为了更好的作媒。从以下的叙述中，也可以明显地看出：  

　　又过两日，早饭以后，潘用出门去了，（潘）寿儿在楼上，又玩弄那条汗巾。只听的下面有人说话声，却又走上楼来。寿儿连忙把汗巾藏过。走到胡梯边看时，不是别人，却是卖花粉的陆婆。手里提着竹撞，同潘婆上来。到了楼上，陆婆道：“寿姐，我昨日得了几般新样好花，特地送来于你。”连忙开了竹撞，取出一多来道：“寿姐，你看如何？可像真的一般么？”（13）……  

我们可以看出，她卖花粉的目的只是为了接近寿姐，而使张荩达到目的。可以这么说，其他职业只是她做媒的辅助手段。  

　　《喻世名言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆是一个卖珠子的媒婆，她正是通过卖珠子去接近蒋兴哥的妻子三巧儿的，她也是这种类型的媒婆（14）。  

　　同时，也有专门作媒的私媒。在西周私媒就已出现，她们专门为别家娶妇嫁女做媒，收取酬金。这在《三言》中虽然没有明确提出，但我们也不能否认在元明时期她们的存在。在《三言》中提到的许多媒婆应该包含许多专业媒婆。如在《警世通言》第十三卷《三现身包龙图断冤》中当大孙“押司娘和迎儿在家作地，只见两个妇女，吃的面红颊赤，上手的提着一瓶酒，下手的把着两朵通草花掀开布帘入来到：‘这里便是。’押司娘打一看时，却是两个媒人，无非是姓张姓李”（15），这两个媒婆虽然作者没有刻画出鲜明的性格，甚至连姓氏都没有告知，但是，这段文字却给我们生动的描述了媒人的形象。首先，媒人吃的“面红颊赤”，可见是刚从某家吃酒回来，另外两位媒婆手里还提着东西，显然也是有求于她们的人家所送。这段文字所描述的两个媒婆应该是专职媒婆，她们既吃且拿，收入颇丰。  

　　三、媒婆的工作特点  
　　《喻世名言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中说：“天下只有三般口嘴，极是厉害，秀才口，骂遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，传遍四方。且说媒婆口，怎样传遍四方？那做媒的有几句口号：东家走，西家走，两脚奔波气常吼。  

　　牵三带四有商量，走进人家不怕够。前街某，后街某，家家户户皆朋友。相逢先把笑颜开，惯报新闻不待叩。说也有，话也有，指长话段舒开手。一家有事百家知，何曾留下隔宿口。要骗茶，要吃酒，脸皮三寸三分厚。若还羡他说作高，挥干涎沫七八斗。”（17）可以说精炼地概括了媒婆的工作特点。  

　　媒婆凭借一张口，走家串户，能把白的说成黑的，黑的说成白的。媒人的这种工作特点，对消息闭塞的封建家庭间相互沟通起了很大的作用。我们在前面已经论述过，封建的社会风俗造成了各个家庭间的隔膜，媒婆的三寸不烂之舌给他们间的相互沟通提供了可能，这是媒婆工作的有利方面。但是，媒婆有时为了使婚姻说合能成功，也不可避免进行一些夸张。《燕策》载：“周地恶媒，为其两誉也，之男家，曰女美；之女家，曰男美。”由于这样，导致媒人的口碑不是很好。  

　　宋人袁采则具体的论述了媒人的弊害：“古人谓周人恶媒，以其言语反覆，对女家则曰‘男富’，对男家则曰‘女美’；近世尤甚。对女家则曰‘男家不求备礼，且助出嫁之资’，对男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目至于仳离者有之，大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可尽信如此，亦谨察于此”；（《世范睦亲》“此种情形，在公私职业媒方面益甚。宋以后亦然。其指引通奸，发生媒合容制止之情形者，更无论也”（18）。  
　　  
　　媒人收受别人贿赂，而诱引良家女子与认通奸的事情在《三言》中出现过多次，最典型的就是《陆五汉硬留合色鞋》和《蒋兴哥重会珍珠衫》两篇了。  

　　《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》中陆婆就是为了张荩的银子为他通奸的事情作中介。《喻世名言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆也是为别人通奸的事斡旋。她们在金钱面前置伦理道德于不顾。在《陆五汉硬留合色鞋》中“张荩当下把两臂靠在桌上，舒着颈，向婆子低声说道：‘有个女子，要与我勾搭，只是没有作脚的，难得到手。晓得你与他家最熟，特来相求去通个信儿。若说法得与我会一会，决不忘恩。今日先有十两白物在此，送你开手。事成之后，还有十两。’便去袖里摸出两个大锭，放在桌上。陆婆道：‘银子是小事。你且说是哪一家的雌儿？’张荩道：‘十官子巷潘家寿姐，可是你极熟的么？’陆婆道：‘原来是这个小鬼头儿。我时常见她端端正正，还是黄花女儿，不想要寻野食吃的，怎生着了你的道儿。’张荩把前后遇见，并夜来赠鞋的事，细细与婆子说之。陆婆道：‘这事倒也有些难处哩！’张荩道：‘有甚难处？’陆婆道：  


　　‘她家的老子厉害，家中并无一个杂人，止有嫡亲三口，寸步不离。况兼门户谨慎，早闭宴开，如何进的他家？这个老身不敢应承。’张荩道：‘妈妈，你时才说天大极难的事，经了你就成。这些小事，如何便推故不肯与我周旋？想必嫌谢礼微薄，故意作难么？我也不管，是必要在你身上完成。我便再加十两银子，两匹缎头，与你老人家作寿衣如何？’陆婆见着雪白两锭大银，眼中已是出火，却又贪他后手找帐，心中不舍。想了一回，道：‘既大爷恁般坚心，若老身执意推托，只道我不知敬重了。待老身竭力去图，看你二人的缘分如何，倘图的成，是你造化了；若图不成，也勉强不得，休得归罪老身’……”（19）陆婆为了银子，也顾不得潘家寿儿老子厉害了，更不用谈伦理道德了。  

　　媒婆收受钱财做下有违礼法的事情，虽然在《三言》中记载较多，但是，这也毕竟是少数，所以才会成为小说家们的谈资，大多数媒婆还是中规中矩的。她们不辞辛苦，一趟又一趟的为双方说合，杭州有一俗语，说媒人是吃“十三个半鸡”，形容她们为了说合男女两家而来往的次数之多，同时，每次都是匆匆，所以每次只有吃半只鸡的时间，这句俗语生动地形容了媒人的辛苦。媒婆工作主要靠他们的那张“利嘴”，凭借其“三寸不烂之舌”，往返于男女两家之间，进行游说说合，直至双方答应婚事纳聘以至完婚媒人方才算完成其工作。《三言》中也不乏描写媒人的这张“利嘴”的文字，除了上文引出的《李秀卿义结黄贞女》中的那段文字外，《三言》还有许多处描写。其中《喻世名言》第三十三卷《张古老种瓜娶文女》中的描述最为生动：“开言成匹配，举口合和谐。掌人间凤只鸾孤，管宇宙孤眠独宿。折莫三重门户，选甚十二楼中？男儿下惠也生心，女子麻姑须动意。传言玉女，用机关把手拖来；侍香金童，下说辞拦腰抱住。引得巫山偷汉子，唆教织女害相思。”（20）我们从中可以生动的看出媒人这张“利嘴”的厉害之处。毕竟，这是他们吃饭的“本钱”，没有过人之处，行吗？  

　　四、媒婆的工作背景和责任  
　　上文已经论述过，封建社会的人们对于婚姻之事总是很腼腆的，相互之间消息也极为闭塞，媒婆走街串巷虽然消息也比较灵通，但是，也不可避免的出现疏漏。怎么办呢？古代人用举行成人仪式来解决这个问题。男子成年行冠礼，女子成年行笄礼，举行成人礼时要遍邀亲族，成年之礼后，要改变装束，意味着已经成年，可以谈论婚嫁之事了。《三言》中多次出现类似“已到笈笄之年，尚未许配人家，求亲的媒人络绎不绝，踏破门槛”或“已过了一十五岁，求亲的一拨又一拨”等语句，这就是女子举行过成年之礼可以谈婚嫁的真实写照，这也成为媒人工作的社会背景：如果男子或女子在举行过成人之礼后尚未定亲，媒人就会到他（她）家里去说亲，因此才出现上面那种情形。举行成年之礼为媒人的工作提供了不少方便，这也是一种变通的方法来解决彼此之间的隔膜问题。  

　　前面提到媒人有丰厚的收入，那么，他又要承担哪些责任呢？在唐代，《唐律疏议》规定：“诸嫁娶远律……媒人各灭首罪二等”，并规定“父母丧内，为应嫁娶人，媒合从不应为重，杖八十，夫丧从轻，合笞四十”（21），媒人与主婚人负有同样的法律责任，在宋代也有类似的法律，媒人说合男女两家如果不合法律程序、多索彩礼或媒利也要受法律制裁。元律规定：“凡媒人各使通晓不应成婚之例”，“诸男女婚姻，媒氏远例多索聘财及多取媒礼者，论众决遣”等等。媒人负有法律责任。由于《三言》中涉及此类纠纷极少，所以说也难查有关内容，只有在《陆五汉硬留合色鞋》中最后提到陆婆“说诱良家女子，依律问徒”，也勉强算是陆婆合“不应成婚之例”所应受的法律惩罚吧！  

　　五、一点结论  
　　我们知道，传统文化的社会生活模式“男主外，女主内”，妇女“正位乎内”，《颜氏家训》中有云：“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。（22）”妇女足不出户，就更不要谈充当社会职业者了。因此，在中国封建社会，妇女处于从属地位，充当媒婆的职业妇女就更为难能可贵了。当然，上层社会的妇女是不会充当职业媒婆的，媒婆和其他的妇女职业者都是由下层妇女充当的，在义高于利的家长制社会里，她们的口碑也就不会很好，元陶宗仪的《辍耕录》中就有“三姑六婆，争长就短”。  

　　虽然如此，在被天道为乾，地道为坤，乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；女子为男子的附属这种简单的逻辑所统治的男权社会，作为媒婆的女子，能冲破世俗的藩篱，勇敢的为“逐利”而走家串户，我们不能不歌颂这种勇气。虽然他们中不乏不良之徒，毕竟，她们还为封闭的封建社会的婚姻结合做出了积极的努力。  

　　作为中国古代妇女职业的代表，我们没理由拒她们于历史大门之外。  

　　注释：  
　　1、引自《孟子·滕文公》；2、引自陈故远著《中国婚姻史》第147页，商务印书馆出版社，1998年4月影印，1937年2月第一版，下同；3、见《诗经·齐风·南山》；4、见《仪礼·士婚礼》；5、见《中国婚姻史》第149页；6、转引自《中国婚姻史》第149页；7、见《三国志·吴志·薛综传》；8、见《醒世恒言》魏同贤校点第一卷《两县令竞义婚孤女》第3页，江苏古籍出版社，1995年3月，下同；9、同上第8页；10、见《中国婚姻史》第150页；11、见《醒世恒言》第199页；12、见第235页；13、见第236-237页；14、见《喻世名言》魏同贤校点，第1-28页，江苏古籍出版社，1995年3月，下同；15、见《警世通言》魏同贤校点，第128页，江苏古籍出版社，1995年3月，下同；16、同注释14；17、见第328页；18、转引自《中国婚姻史》第149-150页；19、见第235-236页；20、见第380页；21、转引自《中国婚姻史》第150页；22、见《颜氏家训·治家》。

李厅长

难道楼上滴想从事这一职业~~8错哇~~很有钱途哇！！ [s:21]  [s:21]

小站练兵

帮我介绍一个吧。

李厅长

好久不见楼上的~~~
今日一见就来发春~~哇哈哈

曲水流殇

小何,,不会是你自己写的吧..

purpletulip

楼上滴大哥,手头的文献资料不够,再加我记性不好,现在肯定是写不出来的.不过这篇文章也就一般而已

月光依旧

有了网络，还怕木有老婆（老公）？
挖哈哈